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国家的巩固与扩展

1084 ~ 1210

江喜陀在位时期,采取了一系列措施,巩固统一的封建国家。首先,他大力提倡佛教,利用宗教神学,加强王权。碑铭提到的江喜陀的称号就有“佛王”、“法王”、“王中之王”、“宇宙之王”、和“三界的太阳”等,这是过去的蒲甘国王所不曾有过的。江喜陀还修建了阿难陀寺等规模宏大的佛寺,派出一个使团,带着珍宝,前往释迦牟尼彻悟之处(孟加拉的菩提伽耶),修复那里的寺庙。但是,他在提倡小乘佛教的同时,又容忍其他宗教,包括原始崇拜。其次,江喜陀采取了调整民族关系的政策,特别重视处理好缅孟两大民族之间的关系。他仍然让孟人官员在朝廷任职,为他撰写各种碑文。在江喜陀统治时期,蒲甘的碑铭几乎全是孟文写的,宫廷中的正式用语也是孟文。他称他和那伽(神蛇)国王同格伐帕蒂(古代孟人守城神)一起建立了室利差咀罗城。这就巧妙地把自己的世系与骠人和孟人相联系。他还采用孟族的方式,举行加冕典礼。最后,他作为缅人建立的王朝的最高统治者,维持了缅人的统治地位,从而也得到缅人统治上层的拥护和支持。

在江喜陀统治的漫长28年中,国内没有发生过叛乱和动荡。统一的封建国家蒲甘王朝,在江喜陀统治时期得到了巩固。

在江喜陀的外孙阿隆悉都(1113-1169年在位)和那罗波蒂悉都(1173-1210年在位)统治时期,蒲甘王朝臻于极盛,并继续向周围地区扩张。

阿隆悉都是在位时间最长的蒲甘国王,当了56年的国王。在他统治时期,蒲甘王朝继续向外扩展,据当时的碑铭记载,蒲甘王国的统治范围已东到萨尔温江流域,西到钦山区,南到丹那沙林,北到太公城地区。为了适应商业和贸易发展的需要,据缅甸史书记载,阿隆悉都统一了度量衡。阿隆悉都还颁发了他审理案件的判卷,作为各地官员决案的依据和范例。阿隆悉都时期,缅人在吸收骠人文化和孟人文化的基础上,发展了他们自己的文化。缅人文化已经流行,碑铭的文字也逐渐以缅文为主。因此,有的缅甸史学家认为自阿隆悉都为王开始,蒲甘文化就进入了缅人时期。

从阿奴律陀到阿隆悉都,蒲甘王朝经过百年的开拓发展,国势已十分强盛。阿隆悉都也象江喜陀一样,调集大量的人力、物力大兴寺塔。他所建的他冰瑜寺.落成于1144年,其庄严宏伟,为蒲甘诸寺之冠。没有高度的经济发展和大量的人力物力,要建立这样的寺院是不可能的。

尽管在阿隆悉都时期蒲甘王朝已臻于极盛,但是蒲甘王朝境内民族成分较为复杂,各地在经济上和文化上仍有较大差异,边远地区与中央王朝之间的联系也较为松散。因此,在这一时期仍发生了数次地方性动乱。其一是丹那沙林孟人总督造反,阿隆悉都不得不亲驾前往征伐。其二是阿拉干的一个篡位者黜废藩王,自立为王。废王之子赖耶明屯亲往蒲甘,向阿隆悉都求援。1118年,蒲甘军队进攻北阿拉干,恢复了赖耶明屯的王位。

公元1167年,阿隆悉都81岁时,身染重病,被其子那罗都害死在瑞故寺。那罗都登位后,滥杀朝臣,甚至杀死兄弟、庶母,结果众叛亲离,3年后即被人刺杀。他的长子那罗蒂因迦继位,在位也仅3年。

蒲甘王朝对各地的统治本来就较为脆弱,王室内乱更削弱了对边远地区的控制。太公地区的建都人和丹那沙林的孟人,都乘机发动叛乱。

1173年,那罗波蒂悉都继位后,才结束了长达6年的动乱。那罗波蒂悉都平息了建都人的叛乱,对孟人则采取分化与镇压并用的政策。他把自己的女儿嫁给直通国王曼奴诃的曾孙,争取到一部分孟人上层人士对他的支持,使得反叛的孟人处于群龙无首的状况。在那罗波蒂悉都统治的后半期,各地的叛乱都平息下去了。蒲甘王朝又出现一段中兴时期。那罗波蒂悉都继续大兴寺庙和宝塔。缅文至此完全代替了巴利文、梵文和孟文,成为碑铭的语言。宗教领袖也开始由缅人担任。缅人的习惯法也遍用于整个王国,包括孟族地区,缅人文化得到高度发展。1203年榜朗信伽婆所作的“蒲甘颂”称:

“闻蒲甘之名,敌人丧胆。一举扫除了内忧外患,持久和平到来,从此国泰民安”。

“金项浮屠,寺庙塔尖。月亮神秘,肃穆庄严”。

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